"धर्मनिरपेक्ष होते हुए भी प्रार्थना करने वाला देश" जापानियों की आस्था कहाँ है

नए साल के समय, कई लोग मंदिरों की ओर जाते हैं। हाथ धोकर, घंटी बजाकर, दो बार झुककर, दो बार ताली बजाकर और एक बार फिर झुककर, वे साल भर की सेहत, परीक्षा में सफलता और व्यापार में समृद्धि की कामना करते हैं। गर्मियों में, वे अपने गृहनगर लौटकर पूर्वजों की कब्र पर जाते हैं और ओबोन के त्योहार में पूर्वजों का स्वागत करते हैं। घर में एक बौद्ध वेदी होती है, और पुण्यतिथि पर अगरबत्ती जलाते हैं। स्थानीय त्योहारों में मिकोषी (पालकी) निकाली जाती है, और बच्चों की वृद्धि का जश्न मनाने के लिए शिचिगोसान में परिवार के सदस्य मंदिर में इकट्ठा होते हैं।

लेकिन जब उन लोगों से पूछा जाता है, "क्या आप किसी धर्म में विश्वास करते हैं?" तो कई लोग "नहीं" कहते हैं। या फिर "विशेष रूप से कोई आस्था नहीं है", "मैं धर्मनिरपेक्ष हूँ" कहते हैं। वे मंदिर जाते हैं। कब्र पर जाते हैं। बौद्ध वेदी के सामने हाथ जोड़ते हैं। फिर भी वे खुद को "धार्मिक व्यक्ति" नहीं मानते।

यह एक नज़र में विरोधाभासी लगने वाला दृश्य ही जापान की धार्मिक दृष्टिकोण को समझने के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रवेश द्वार हो सकता है।

दोशिशा विश्वविद्यालय और होक्काइडो विश्वविद्यालय के शोधकर्ताओं द्वारा किया गया नया शोध जापानियों की धार्मिकता को "सदस्यता", "विश्वास", और "प्रथाओं" के तीन पहलुओं से पुनः समझने का प्रयास कर रहा है। पारंपरिक धार्मिक सर्वेक्षणों में, धर्म को एक विशेष धार्मिक संगठन में सदस्यता, स्पष्ट सिद्धांतों में विश्वास, और नियमित रूप से पूजा या अनुष्ठानों में भागीदारी के रूप में समझा जाता था। यह ईसाई धर्म के केंद्रित समाजों में विकसित सामाजिक सर्वेक्षण के ढांचे के रूप में समझने में आसान है।

लेकिन जब इस ढांचे को जापान पर लागू किया जाता है, तो वास्तविकता को समझना मुश्किल हो जाता है। क्योंकि जापान में धार्मिक क्रियाएं हमेशा धार्मिक आत्म-चेतना से जुड़ी नहीं होती हैं।

इस शोध में, 2024 में जापान में किए गए एक राष्ट्रीय प्रतिनिधित्व वाले सर्वेक्षण डेटा का उपयोग किया गया, जिसमें 4,000 से अधिक उत्तरों का विश्लेषण किया गया। प्रश्नों में, उत्तरदाता अपने धार्मिक दृष्टिकोण को कैसे व्यक्त करते हैं, वे कौन से अनुष्ठानों में भाग लेते हैं, और भगवान या मृत्यु के बाद की दुनिया के बारे में उनके क्या विचार हैं, इन सभी का एक साथ अध्ययन किया गया।

परिणामस्वरूप, 40% से अधिक उत्तरदाताओं ने खुद को "धर्मनिरपेक्ष" या "नास्तिक" के रूप में व्यक्त किया, जबकि उनमें से कई मंदिरों में पूजा और पूर्वजों की पूजा जैसे अनुष्ठानों में भाग लेते हैं। इसका मतलब है कि जापान में "धार्मिक पहचान का न होना" और "धार्मिक या पारंपरिक क्रियाएं न करना" हमेशा समान नहीं होते।

यह परिणाम कई जापानियों के लिए वास्तविकता के करीब हो सकता है।

"मंदिर जाना धर्म से अधिक एक आदत है"
"कब्र पर जाना आस्था से अधिक परिवार के प्रति सम्मान है"
"मैं ताबीज खरीदता हूँ, लेकिन किसी विशेष देवता में विश्वास नहीं करता"
"बौद्ध वेदी के सामने हाथ जोड़ना, मृतकों को याद करने का समय है"

ऐसी भावनाएँ जापानी समाज में असामान्य नहीं हैं। विश्वास करते हैं या नहीं, सदस्य हैं या नहीं, इस द्विभाजन से परे, जीवन में घुली-मिली धार्मिकता है।

शोध विशेष रूप से जापानी शब्द "धर्म" की ध्वनि पर ध्यान केंद्रित कर रहा है। जापान में "धर्म" कहने पर, कई लोग विशेष धार्मिक संगठन, सिद्धांत, प्रचार, संगठन, और कभी-कभी सामाजिक समस्याओं में बदल चुके नए धर्मों की कल्पना करते हैं। इसमें कुछ दूरी बनाए रखने की इच्छा, व्यक्तिगत जीवन में गहराई से प्रवेश करने वाली चीजें, और कभी-कभी सतर्कता की भावना भी शामिल होती है।

दूसरी ओर, मंदिर, मठ, त्योहार, कब्र पर जाना, बौद्ध वेदी, वार्षिक कार्यक्रम, कई लोगों के लिए "धर्म" से अधिक "संस्कृति", "परंपरा", "पारिवारिक कार्यक्रम", "क्षेत्रीय आदत" के करीब हैं। इसलिए, लोग धार्मिक क्रियाएं करते हुए भी खुद को धार्मिक नहीं कहते।

यह संरचना जापान के धार्मिक इतिहास से गहराई से जुड़ी है। जापान में लंबे समय से शिंतो, बौद्ध धर्म, लोक आस्था, और पूर्वजों की पूजा एक-दूसरे के साथ मिलती रही हैं। मंदिर और मठ मेइजी काल के शिंतो-बौद्ध विभाजन से पहले अक्सर घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे। घर में बौद्ध वेदी पूर्वजों के साथ संबंध का प्रतीक होती है, और क्षेत्र में मंदिर के त्योहार समुदाय के संबंध को बनाए रखते हैं। इसमें आधुनिक राज्य, युद्धोत्तर धर्म-राज्य विभाजन, नए धर्मों के प्रति सतर्कता, शहरीकरण और जनसंख्या की उम्रदराजीकरण का मिश्रण है, जिसने वर्तमान जटिल धार्मिक परिदृश्य को आकार दिया है।

यह शोध इस जटिलता को "विरोधाभास" के रूप में नहीं, बल्कि "परतदारता" के रूप में समझने का प्रयास कर रहा है।

उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति "बौद्ध" और "शिंतो के प्रति स्नेह" को एक साथ चुनता है, तो जापानी संदर्भ में यह अजीब नहीं है। अंतिम संस्कार बौद्ध रीति से, नववर्ष की पूजा मंदिर में, क्रिसमस एक आयोजन के रूप में, और शादी एक चैपल शैली में होती है। बाहर से देखने पर यह असंगत लग सकता है। लेकिन संबंधित व्यक्ति के लिए, ये जीवन के क्षणों, मौसमों, पारिवारिक संबंधों, और सामाजिक प्रथाओं से जुड़े स्वाभाविक कार्य हैं।

पश्चिमी धार्मिक दृष्टिकोण में, धर्म अक्सर "मैं क्या विश्वास करता हूँ" से समझाया जाता है। लेकिन जापान में, "कैसे व्यवहार करते हैं", "कौन से आयोजन महत्वपूर्ण हैं", "किसके साथ स्मृतियाँ साझा करते हैं" का अभ्यास पहलू अधिक महत्वपूर्ण है। विश्वास की घोषणा से अधिक, वार्षिक आयोजन और पूर्वजों की पूजा जैसे शारीरिक क्रियाएं धार्मिकता को दर्शा सकती हैं।

यह विषय सोशल मीडिया पर भी अक्सर चर्चा का विषय बनता है।

Phys.org लेख के प्रकाशन के तुरंत बाद बड़े पैमाने पर प्रसार या टिप्पणियों की लहर को देखना अभी मुश्किल है, लेकिन जापानी धार्मिक दृष्टिकोण पर पोस्ट और विदेशी मंचों की चर्चाओं में इसी तरह की प्रतिक्रियाएँ बार-बार देखी जाती हैं। एक सामान्य प्रतिक्रिया है, "मैं भी खुद को धर्मनिरपेक्ष मानता हूँ, लेकिन नववर्ष की पूजा और कब्र पर जाता हूँ, इसलिए इस शोध के परिणाम समझ में आते हैं।" जापानी पाठकों के लिए, शोध द्वारा दिखाया गया सामग्री आश्चर्यजनक नहीं है, बल्कि उनके दैनिक जीवन को शब्दों में व्यक्त करने के समान है।

दूसरी ओर, विदेशी प्रतिक्रियाओं में "क्या यह धर्म है या संस्कृति?" का प्रश्न प्रमुख होता है। मंदिर में प्रार्थना करना, मठ में घंटा बजाना, पूर्वजों की कब्र पर जाना, ये क्रियाएं बाहर से देखने पर धर्म के रूप में दिखाई देती हैं। लेकिन जब संबंधित व्यक्ति कहता है "यह धर्म नहीं है", तो उस आत्म-चेतना को कैसे संभालना चाहिए। यह अंतर सोशल मीडिया पर चर्चा को जन्म देता है।

इसके अलावा, "जापानियों के पास कम आस्था होने के बावजूद समाज में व्यवस्था क्यों है" की दिशा में भी चर्चा बढ़ सकती है। इसके विपरीत, केवल धर्म की उपस्थिति से नैतिकता या सामाजिक व्यवस्था को समझाना बहुत सरल है। जापानी समाज की व्यवस्था केवल धार्मिक विश्वासों पर नहीं, बल्कि शिक्षा, क्षेत्रीय समुदाय, सामाजिक दबाव, कानूनी प्रणाली, ऐतिहासिक प्रथाओं, और शर्म की संस्कृति जैसे कई तत्वों के संयोजन पर आधारित है।

इसके अलावा, सोशल मीडिया पर यह भी देखा जाता है कि "जापानी धर्म से नफरत नहीं करते, बल्कि धार्मिक संगठनों से सावधान रहते हैं।" 1995 के ओम शिनरिक्यो घटना और पूर्व यूनिफिकेशन चर्च से संबंधित राजनीतिक और सामाजिक मुद्दों ने धर्म शब्द के प्रति दूरी को बढ़ाया। मंदिरों और मठों के प्रति स्नेह है, लेकिन "धार्मिक संगठन" और "धर्म में शामिल होना" शब्दों के प्रति सतर्कता है। यह दोहरी भावना आधुनिक जापान की धार्मिक चेतना को समझने के लिए आवश्यक है।

यहाँ महत्वपूर्ण यह नहीं है कि जापानी "वास्तव में धार्मिक हैं, लेकिन खुद को नहीं जानते" यह तय करना नहीं है। बल्कि, यह स्वीकार करना आवश्यक है कि धर्म शब्द की परिभाषा स्वयं संस्कृति के अनुसार भिन्न होती है।

"धर्म" क्या है।

क्या यह भगवान में विश्वास करना है।
क्या यह किसी धार्मिक संगठन में सदस्यता है।
क्या यह नियमित रूप से पूजा करना है।
क्या यह मृतकों का सम्मान करना है।
क्या यह प्रकृति या पूर्वजों का सम्मान करना है।
क्या यह जीवन के महत्वपूर्ण क्षणों में अनुष्ठान करना है।
या फिर, क्या यह खुद से परे कुछ के साथ संबंध बनाना है।

इस प्रश्न का उत्तर समाज के अनुसार बहुत भिन्न होता है। जापान के मामले में, धर्म अक्सर स्पष्ट विश्वासों के बजाय जीवन की लय, पारिवारिक स्मृतियों, क्षेत्रीय त्योहारों, और मौसमी आयोजनों के रूप में प्रकट होता है। इसलिए, सर्वेक्षण में "क्या आप धर्म में विश्वास करते हैं" पूछने पर, "क्या आप मंदिर या मठ जाते हैं" पूछने पर, या "क्या आप पूर्वजों की पूजा करते हैं" पूछने पर, पूरी तरह से अलग परिणाम मिल सकते हैं।

इस शोध द्वारा इंगित किए गए सर्वेक्षण विधियों की समस्या वहीं है। प्रश्न की अभिव्यक्ति में थोड़ा सा परिवर्तन "धार्मिक व्यक्ति" की संख्या को काफी बदल सकता है। "क्या आपके पास धर्म है" पूछने पर यह कम दिखाई देता है, "आप भगवान या मृत्यु के बाद की दुनिया के बारे में क्या सोचते हैं" पूछने पर एक अलग तस्वीर दिखाई देती है। "क्या आप अनुष्ठानों में भाग लेते हैं" पूछने पर, एक और अलग जापानी छवि उभरती है।

यह केवल जापान की समस्या नहीं है। यह पूर्वी एशिया के लिए और वैश्विक तुलना अनुसंधान के लिए भी एक महत्वपूर्ण मुद्दा है। यदि दुनिया की धार्मिकता को मापने का पैमाना एक विशेष धार्मिक संस्कृति को मानता है, तो उस पैमाने से कुछ चीजें दिखाई नहीं देंगी। चर्च में जाते हैं या नहीं, एक विशेष देवता में विश्वास करते हैं या नहीं, एक धार्मिक संप्रदाय में सदस्यता है या नहीं, केवल इनसे यह नहीं मापा जा सकता कि लोग अतिक्रमण, मृतकों, प्रकृति, समुदाय, और जीवन के महत्वपूर्ण क्षणों के साथ कैसे जुड़ते हैं।

जापान का धार्मिक परिदृश्य, एक अर्थ में, "पतला" नहीं बल्कि "व्यापक रूप से वितरित" है। यह एक प्रणाली के रूप में मजबूत रूप से संगठित नहीं है। यह हर सप्ताह की पूजा में भागीदारी या स्पष्ट सिद्धांत की समझ के रूप में प्रकट नहीं होता। लेकिन यह नववर्ष की पूजा, ओबोन की कब्र यात्रा, अंतिम संस्कार, भूमि पूजा, शिचिगोसान, बुरी आत्माओं से बचाव, परीक्षा में सफलता की कामना, यातायात सुरक्षा की कामना, गोशुइन, त्योहार, बौद्ध वेदी, स्मारक पट्टिका, अगरबत्ती के रूप में जीवन के हर कोने में बिखरा हुआ है।

इसलिए, जापानियों की धार्मिकता को "क्या वे विश्वास करते हैं या नहीं" के बजाय "किस मौके पर, किस तरह के संबंध बनाते हैं" के रूप में देखना वास्तविकता के करीब है।

उदाहरण के लिए, परीक्षा से पहले मंदिर जाने वाले व्यक्ति का यह जरूरी नहीं कि वह भगवान के अस्तित्व में व्यवस्थित रूप से विश्वास करता हो। फिर भी, केवल प्रयास से निपटने में असमर्थता के सामने, प्रार्थना करने की क्रिया में अर्थ पाते हैं। स्वास्थ्य की कामना करने वाले व्यक्ति का यह मतलब नहीं कि वे वैज्ञानिक चिकित्सा को नकारते हैं। कब्र के सामने हाथ जोड़ने वाले व्यक्ति का यह जरूरी नहीं कि वे मृत्यु के बाद की दुनिया में स्पष्ट रूप से विश्वास करते हों। वे केवल मृतकों से बात करने का समय चाहते हैं।

ऐसी क्रियाओं को "धर्म नहीं है" कहकर खारिज करने से, वहाँ मौजूद मानवीय गतिविधियों को नजरअंदाज कर दिया जाता है। दूसरी ओर, सब कुछ "धर्म है" कहकर बाहर से नाम देने पर, संबंधित व्यक्ति की भावना से दूर हो जाता है। जापान की धार्मिकता इस बीच में है। यह धर्म है, संस्कृति है, आदत है, परिवार की स्मृति है, और क्षेत्रीय संबंध भी है।

इसलिए, यह शोध केवल यह नहीं कह रहा है कि "जापानी वास्तव में धार्मिक थे"। बल्कि, यह हमें "धार्मिक होना क्या है" के प्रश्न को वापस कर रहा है।

सोशल मीडिया पर प्रतिक्रियाएँ दिलचस्प हैं क्योंकि यह प्रश्न व्यक्तिगत अनुभव से सीधे जुड़ा हुआ है। खुद को धर्मनिरपेक्ष मानते हैं। लेकिन, वर्ष के अंत और शुरुआत में मंदिर या मठ जाते हैं। दादा-दादी की कब्र पर जाते हैं। देवताओं की वेदी के सामने स्वाभाविक रूप से स्थिति को सही करते हैं। ताबीज को अनादर से नहीं रखते। आपदा या बीमारी के समय, कहीं न कहीं प्रार्थना करने की भावना होती है।

इसे धर्म कहें या न कहें।

उत्तर एक नहीं है।

आधुनिक जापान में, धर्म अक्सर "सदस्यता लेने वाली चीज़" के बजाय "गुजरने वाली चीज़" के रूप में मौजूद है। जीवन के महत्वपूर्ण क्षणों, मौसम के बदलावों, पारिवारिक स्मृतियों, क्षेत्रीय त्योहारों, और जब अनिश्चितता या इच्छाएँ उत्पन्न होती हैं, तो लोग धार्मिक स्थानों या अनुष्ठानों से गुजरते हैं। और गुजरने के बाद, वे फिर से दैनिक जीवन में लौटते हैं। वह व्यक्ति खुद को आस्तिक नहीं कह सकता। फिर भी, वह क्रिया समाज में जारी रहती है।

इस नरम, अस्पष्ट, और कभी-कभी विरोधाभासी धार्मिकता को कैसे समझें। इसमें जापानी समाज को समझने की कुंजी है।

क्या जापानी धर्मनिरपेक्ष हैं।

इस प्रश्न का सबसे सटीक उत्तर शायद "यह सरलता से नहीं कहा जा सकता" होगा। अधिकांश जापानी विशेष धार्मिक संगठनों की सदस्यता या स्पष्ट विश्वास की घोषणा से दूरी बनाए रखते हैं। लेकिन मंदिर, मठ, पूर्वज, प्रकृति, मौसम, परिवार, और क्षेत्रीय संबंधों के बीच, वे धार्मिक या सांस्कृतिक कहे जा सकने वाले कार्य करते रहते हैं।

विश्वास नहीं करते हुए भी प्रार्थना करते हैं।
सदस्य नहीं होते हुए भी भाग लेते हैं।
धर्म नहीं कहते हुए भी धार्मिक स्थानों में जाते हैं।

यह अस्पष्टता कोई दोष नहीं है। बल्कि, यह जापान के धार्मिक परिदृश्य को आकार देने वाली केंद्रीय विशेषता है।

इस शोध ने दिखाया है कि धर्म को मापने के लिए अधिक संवेदनशील शब्दों और पैमानों की आवश्यकता है। जापान