"ประเทศที่ไม่มีศาสนาแต่ยังคงสวดมนต์" ความเชื่อของชาวญี่ปุ่นอยู่ที่ไหน

เมื่อถึงปีใหม่ คนจำนวนมากจะไปที่ศาลเจ้า ล้างมือด้วยน้ำจากบ่อศักดิ์สิทธิ์ สั่นกระดิ่ง โค้งสองครั้ง ปรบมือสองครั้ง และโค้งอีกครั้ง เพื่อขอพรให้สุขภาพดี สอบผ่าน หรือการค้าขายเจริญรุ่งเรืองในปีนี้ เมื่อถึงฤดูร้อน พวกเขาจะกลับไปเยี่ยมบ้านเกิดเพื่อไปเคารพหลุมศพ และต้อนรับบรรพบุรุษในเทศกาลโอบ้ง ในบ้านจะมีหิ้งพระ และจุดธูปในวันครบรอบการเสียชีวิต ในเทศกาลท้องถิ่นจะมีการแห่ศาลเจ้า และในงานฉลองการเจริญเติบโตของเด็กที่เรียกว่า "ชิจิโกะซัง" ครอบครัวจะมารวมตัวกันในชุดประจำชาติที่บริเวณศาลเจ้า

แต่เมื่อถามคนเหล่านั้นว่า "คุณเชื่อในศาสนาหรือไม่" หลายคนจะตอบว่า "ไม่" หรือ "ไม่มีความเชื่อเฉพาะ" หรือ "ไม่มีศาสนา" พวกเขาไปศาลเจ้า ไปเคารพหลุมศพ และไหว้หิ้งพระ แต่ไม่คิดว่าตัวเองเป็น "คนที่มีศาสนา"

ภาพที่ดูเหมือนขัดแย้งนี้อาจเป็นทางเข้าที่สำคัญที่สุดในการพิจารณาทัศนคติทางศาสนาของญี่ปุ่น

การวิจัยใหม่โดยนักวิจัยจากมหาวิทยาลัยโดชิชาและมหาวิทยาลัยฮอกไกโด พยายามที่จะมองศาสนาของชาวญี่ปุ่นในสามด้านคือ "การสังกัด" "ความเชื่อ" และ "การปฏิบัติ" การสำรวจศาสนาแบบดั้งเดิมมักจะมีสมมติฐานว่า ศาสนาคือการสังกัดกับองค์กรศาสนาเฉพาะ เชื่อในหลักคำสอนที่ชัดเจน และเข้าร่วมพิธีกรรมหรือการสักการะเป็นประจำ ซึ่งเป็นกรอบการสำรวจที่พัฒนาขึ้นในโลกตะวันตกที่เข้าใจได้ง่าย

แต่เมื่อใช้กรอบนี้กับญี่ปุ่น ความจริงอาจไม่ปรากฏชัดเจน เพราะในญี่ปุ่น การกระทำทางศาสนาไม่ได้เชื่อมโยงกับการรับรู้ตนเองทางศาสนาเสมอไป

ในการวิจัยครั้งนี้ ใช้ข้อมูลการสำรวจที่มีตัวแทนระดับประเทศในญี่ปุ่นในปี 2024 โดยวิเคราะห์คำตอบจากผู้ตอบมากกว่า 4,000 คน คำถามได้พิจารณาว่าผู้ตอบแสดงจุดยืนทางศาสนาของตนอย่างไร เข้าร่วมพิธีกรรมใดบ้าง และมีความคิดอย่างไรเกี่ยวกับพระเจ้าและโลกหลังความตาย

ผลการวิจัยพบว่า ผู้ตอบมากกว่า 40% อธิบายตนเองว่า "ไม่มีศาสนา" หรือ "ไม่เชื่อในพระเจ้า" แต่หลายคนในกลุ่มนี้ยังคงเข้าร่วมพิธีกรรมเช่นการไปศาลเจ้าและการบูชาบรรพบุรุษ ซึ่งหมายความว่าในญี่ปุ่น "การไม่มีอัตลักษณ์ทางศาสนา" และ "การไม่ปฏิบัติทางศาสนาและประเพณี" ไม่จำเป็นต้องเหมือนกันเสมอไป

สำหรับชาวญี่ปุ่นหลายคน นี่อาจเป็นผลลัพธ์ที่ใกล้เคียงกับความรู้สึกจริง

"การไปศาลเจ้าเป็นเรื่องของประเพณีมากกว่าศาสนา"
"การไปเคารพหลุมศพเป็นเรื่องของมารยาทต่อครอบครัวมากกว่าความเชื่อ"
"ซื้อเครื่องรางแต่ไม่ได้เชื่อในเทพเจ้าเฉพาะ"
"การไหว้หิ้งพระเป็นเวลาที่จะระลึกถึงผู้ที่ล่วงลับไปแล้ว"

ความรู้สึกเหล่านี้ไม่ใช่เรื่องแปลกในสังคมญี่ปุ่น มีศาสนาที่หลอมรวมอยู่ในชีวิตที่ไม่สามารถจับได้ด้วยการแบ่งแยกว่าศรัทธาหรือไม่ศรัทธา สังกัดหรือไม่สังกัด

การวิจัยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับเสียงของคำว่า "ศาสนา" ในภาษาญี่ปุ่น เมื่อพูดถึง "ศาสนา" ในญี่ปุ่น หลายคนจะนึกถึงองค์กรศาสนาเฉพาะ หลักคำสอน การชักชวน องค์กร บางครั้งอาจรวมถึงศาสนาใหม่ที่กลายเป็นปัญหาสังคม ซึ่งมีภาพลักษณ์ที่คนอยากจะเว้นระยะห่าง เป็นสิ่งที่เข้าไปลึกในชีวิตส่วนตัว หรือบางครั้งอาจต้องระวัง

ในทางกลับกัน ศาลเจ้า วัด เทศกาล การไปเคารพหลุมศพ หิ้งพระ และกิจกรรมประจำปี สำหรับหลายคนแล้วใกล้เคียงกับ "วัฒนธรรม" "ประเพณี" "กิจกรรมครอบครัว" หรือ "ประเพณีท้องถิ่น" มากกว่า นั่นคือเหตุผลที่คนทำกิจกรรมทางศาสนาแต่ไม่เรียกตนเองว่าเป็นคนที่มีศาสนา

โครงสร้างนี้มีความสัมพันธ์อย่างลึกซึ้งกับประวัติศาสตร์ศาสนาของญี่ปุ่น ในญี่ปุ่น ศาสนาชินโต พุทธศาสนา ความเชื่อพื้นบ้าน และการบูชาบรรพบุรุษได้ทับซ้อนกันมาเป็นเวลานาน ศาลเจ้าและวัดมักจะเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดก่อนการแยกศาสนาชินโตและพุทธในยุคเมจิ ในบ้าน หิ้งพระเป็นสัญลักษณ์ของการเชื่อมโยงกับบรรพบุรุษ ในชุมชน เทศกาลศาลเจ้าสนับสนุนความผูกพันของชุมชน เมื่อรวมกับรัฐสมัยใหม่ การแยกศาสนาและรัฐหลังสงคราม ความระมัดระวังต่อศาสนาใหม่ การกลายเป็นเมืองและการลดจำนวนประชากรและผู้สูงอายุ ทำให้เกิดภูมิทัศน์ทางศาสนาที่ซับซ้อนในปัจจุบัน

การวิจัยครั้งนี้พยายามที่จะไม่จัดการกับความซับซ้อนนี้ว่าเป็น "ความขัดแย้ง" แต่พยายามที่จะตีความว่าเป็น "ความซ้อนทับ"

ตัวอย่างเช่น หากมีคนเลือกทั้ง "เป็นพุทธ" และ "รู้สึกคุ้นเคยกับชินโต" ในบริบทของญี่ปุ่นก็ไม่ใช่เรื่องแปลก งานศพเป็นแบบพุทธ ปีใหม่ไปศาลเจ้า ฉลองคริสต์มาสเป็นกิจกรรม และงานแต่งงานในโบสถ์สไตล์ยุโรป สำหรับผู้ที่มองจากภายนอกอาจดูเหมือนไม่มีความสอดคล้องกัน แต่สำหรับผู้ที่เกี่ยวข้องแล้ว แต่ละอย่างเป็นการกระทำที่เชื่อมโยงกับช่วงชีวิต ฤดูกาล ความสัมพันธ์ในครอบครัว และประเพณีทางสังคมอย่างเป็นธรรมชาติ

ในมุมมองทางศาสนาตะวันตก ศาสนามักจะอธิบายจากความเชื่อภายในว่า "ฉันเชื่อในอะไร" แต่ในญี่ปุ่น ด้านการปฏิบัติ เช่น "ฉันจะประพฤติตนอย่างไร" "ฉันจะให้ความสำคัญกับกิจกรรมใด" "ฉันจะแบ่งปันความทรงจำกับใคร" มีความสำคัญมากกว่า การกระทำที่เป็นรูปธรรมเช่นกิจกรรมประจำปีหรือการบูชาบรรพบุรุษอาจแสดงถึงศาสนามากกว่าการสารภาพความเชื่อ

ในสื่อสังคมออนไลน์ หัวข้อนี้มักจะเป็นที่ถกเถียงกัน

บทความใน Phys.org นี้ยังไม่แพร่หลายมากนักหลังจากเผยแพร่ แต่โพสต์เกี่ยวกับทัศนคติทางศาสนาของญี่ปุ่นและการอภิปรายในกระดานข่าวต่างประเทศมักจะมีปฏิกิริยาคล้ายคลึงกัน ตัวอย่างที่เด่นชัดคือ "ฉันก็คิดว่าตัวเองไม่มีศาสนา แต่ฉันก็ไปศาลเจ้าและไปเคารพหลุมศพ ดังนั้นผลการวิจัยนี้จึงเข้าใจได้" สำหรับผู้อ่านชาวญี่ปุ่น เนื้อหาที่การวิจัยแสดงให้เห็นไม่ใช่เรื่องน่าประหลาดใจ แต่ใกล้เคียงกับความรู้สึกในชีวิตประจำวัน

ในทางกลับกัน ปฏิกิริยาจากต่างประเทศมักจะถามว่า "นั่นคือศาสนาหรือวัฒนธรรม" การกระทำเช่นการสวดมนต์ที่ศาลเจ้า การตีระฆังที่วัด การเยี่ยมหลุมศพบรรพบุรุษ อาจดูเหมือนศาสนาเมื่อมองจากภายนอก แต่ถ้าผู้ที่กระทำบอกว่า "ไม่ใช่ศาสนา" เราควรจัดการกับการรับรู้นั้นอย่างไร ความไม่ตรงกันนี้ทำให้เกิดการอภิปรายในสื่อสังคมออนไลน์

นอกจากนี้ หัวข้อยังอาจขยายไปสู่คำถามว่า "ทำไมญี่ปุ่นถึงมีระเบียบสังคมแม้ว่าจะมีความเชื่อทางศาสนาน้อย" ซึ่งมีการโต้แย้งว่าการอธิบายศีลธรรมและระเบียบสังคมด้วยการมีหรือไม่มีศาสนาเพียงอย่างเดียวเป็นการง่ายเกินไป ระเบียบของสังคมญี่ปุ่นเกี่ยวข้องกับหลายปัจจัย เช่น การศึกษา ชุมชนท้องถิ่น แรงกดดันทางสังคม ระบบกฎหมาย ประเพณีทางประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรมแห่งความละอาย

ในสื่อสังคมออนไลน์ยังมีการตั้งข้อสังเกตว่า "ชาวญี่ปุ่นไม่ได้เกลียดศาสนา แต่มีความระมัดระวังต่อองค์กรศาสนา" เหตุการณ์โออุมชินริเคียวในปี 1995 และปัญหาทางการเมืองและสังคมเกี่ยวกับโบสถ์แห่งความสามัคคีเก่าได้เพิ่มระยะห่างต่อคำว่า "ศาสนา" คนรู้สึกคุ้นเคยกับศาลเจ้าและวัด แต่คำว่า "องค์กรศาสนา" หรือ "การเข้าร่วม" ทำให้ระมัดระวัง ความรู้สึกสองประการนี้เป็นสิ่งสำคัญในการทำความเข้าใจจิตสำนึกทางศาสนาของญี่ปุ่นในปัจจุบัน

สิ่งสำคัญที่นี่คือไม่ควรตัดสินว่าชาวญี่ปุ่น "มีศาสนาแต่ไม่รู้ตัว" แต่ควรยอมรับว่าคำจำกัดความของ "ศาสนา" แตกต่างกันไปตามวัฒนธรรม

"ศาสนา" คืออะไร

คือการเชื่อในพระเจ้าหรือไม่
คือการสังกัดกับองค์กรศาสนาหรือไม่
คือการสักการะเป็นประจำหรือไม่
คือการไว้อาลัยต่อผู้ตายหรือไม่
คือการเคารพธรรมชาติหรือบรรพบุรุษหรือไม่
คือการทำพิธีในช่วงสำคัญของชีวิตหรือไม่
หรือคือการสร้างความสัมพันธ์กับสิ่งที่เหนือกว่าตนเองหรือไม่

คำตอบสำหรับคำถามนี้แตกต่างกันไปตามสังคม ในกรณีของญี่ปุ่น ศาสนามักปรากฏในรูปแบบของจังหวะชีวิต ความทรงจำของครอบครัว เทศกาลท้องถิ่น หรือกิจกรรมตามฤดูกาล ดังนั้น การถามว่า "คุณเชื่อในศาสนาหรือไม่" "คุณไปศาลเจ้าหรือวัดหรือไม่" หรือ "คุณบูชาบรรพบุรุษหรือไม่" จะให้ผลลัพธ์ที่แตกต่างกัน

ปัญหาของวิธีการสำรวจที่การวิจัยนี้ชี้ให้เห็นอยู่ที่นั่น การเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในวิธีการถามคำถามสามารถเปลี่ยนแปลงสัดส่วนของ "คนที่มีศาสนา" ได้อย่างมาก ถามว่า "คุณมีศาสนาหรือไม่" จะเห็นว่าน้อย ถามว่า "คุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับพระเจ้าและโลกหลังความตาย" จะเห็นอีกภาพหนึ่ง ถามว่า "คุณเข้าร่วมพิธีกรรมหรือไม่" จะเห็นภาพชาวญี่ปุ่นที่แตกต่างออกไป

นี่ไม่ใช่ปัญหาเฉพาะของญี่ปุ่น แต่เป็นประเด็นสำคัญสำหรับการวิจัยเปรียบเทียบทั่วโลก หากเครื่องมือวัดศาสนาของโลกตั้งอยู่บนพื้นฐานของวัฒนธรรมศาสนาเฉพาะ จะมีสิ่งที่ไม่สามารถมองเห็นได้ด้วยเครื่องมือนั้น การไปโบสถ์ การเชื่อในพระเจ้าเฉพาะ การสังกัดกับนิกายเฉพาะ ไม่เพียงพอที่จะวัดว่าผู้คนเผชิญหน้ากับความเหนือธรรมชาติ ผู้ตาย ธรรมชาติ ชุมชน และช่วงสำคัญของชีวิตอย่างไร

ภูมิทัศน์ทางศาสนาของญี่ปุ่นไม่ได้ "บาง" แต่ "กระจายกว้าง" มันไม่ได้รวมตัวกันอย่างเข้มแข็งในรูปแบบของสถาบัน ไม่ปรากฏในรูปแบบของการเข้าร่วมสักการะทุกสัปดาห์หรือความเข้าใจในหลักคำสอนที่ชัดเจน แต่กระจายอยู่ในชีวิตประจำวันในรูปแบบของการไปศาลเจ้าในปีใหม่ การไปเคารพหลุมศพในเทศกาลโอบ้ง งานศพ พิธีปลูกบ้าน ชิจิโกะซัง การปัดเป่าเคราะห์ การขอพรให้สอบผ่าน การขอพรให้ปลอดภัยในการเดินทาง การสะสมตราประทับ เทศกาล หิ้งพระ ป้ายชื่อบรรพบุรุษ ธูป และอื่นๆ

ดังนั้น ศาสนาของชาวญี่ปุ่นควรมองว่าเป็น "การสร้างความสัมพันธ์ในสถานการณ์ใดและอย่างไร" มากกว่า "เชื่อหรือไม่เชื่อ"

ตัวอย่างเช่น คนที่ไปศาลเจ้าก่อนสอบอาจไม่ได้เชื่อในพระเจ้าอย่างเป็นระบบ แต่ยังคงพบความหมายในการสวดมนต์ต่อหน้าความไม่แน่นอนที่ไม่สามารถควบคุมได้ด้วยความพยายามเพียงอย่างเดียว คนที่ขอพรให้หายจากโรคไม่ได้ปฏิเสธการแพทย์วิทยาศาสตร์ คนที่ไหว้หน้าหลุมศพอาจไม่ได้เชื่อในโลกหลังความตายอย่างชัดเจน แต่ต้องการเวลาที่จะพูดคุยกับผู้ที่ล่วงลับไปแล้ว

การตัดสินว่าการกระทำเหล่านี้ "ไม่ใช่ศาสนา" อาจทำให้มองข้ามกิจกรรมมนุษย์ที่มีอยู่ แต่การเรียกทุกอย่างว่า "ศาสนา" จากภายนอกก็อาจทำให้ห่างไกลจากความรู้สึกของผู้ที่เกี่ยวข้อง ศาสนาของญี่ปุ่นอยู่ในระหว่างกลาง เป็นทั้งศาสนา วัฒนธรรม ประเพณี ความทรงจำของครอบครัว และความสัมพันธ์ในชุมชน

ดังนั้น การวิจัยนี้ไม่ได้บอกว่า "ชาวญี่ปุ่นมีศาสนาจริงๆ" แต่กลับถามว่า "การมีศาสนาหมายถึงอะไร"

ปฏิกิริยาในสื่อสังคมออนไลน์ที่น่าสนใจเพราะคำถามนี้เชื่อมโยงกับ